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破疑集

釋界靜（法正）

（二）《涅槃經》中的盲人摸象故事

　　所謂「佛之知見」就是佛的智慧見解。佛說眾生本有佛之知見，佛出世就是為了啟發眾生悟入佛之知見。鳩摩羅什法師把「佛之知見」解釋為「佛性」。他認為眾生本來就有（本有）這種佛知見的，是因為眾生被無明貪欲煩惱塵垢障蔽而不能顯現，需要佛世尊從外面進行教示開導，使眾生生起信心，開悟自己所具佛的知見，最後「入佛知見」而成佛。

　　如在《六祖壇經》中六祖聽俗稱「念法華」的法達誦到《法華經•譬喻品》便制止他說：「止！此法華經原來以佛為一大事因緣出現於世為宗。再下去縱使說了許多種譬喻，亦無能超越於此宗旨。何者因緣？法華經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法門，一念心開，是為開佛知見。

　　佛，猶覺也，分為四門：1.令眾生開覺知見，2.示眾生具覺知見，3.令眾生悟覺知見，4.令眾生入覺知見。若能在聽聞開示時，便能頓悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意！見他經文中說道，『開示悟入』，自己誤以為應是佛之知見，我輩凡夫無分。若作此解，乃是謗經毀佛也！彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今應當相信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自己蒙蔽了光明的心性，貪愛六塵外境，外有所緣內心自擾，甘心受著塵勞的驅馳。因此，便勞他世尊，從三昧起，種種苦口婆心說了許多方便法，勸令眾生寢息貪愛等妄想執著；莫向外求，自己原本與佛無二無別；故云，開佛知見。」（大48•355下）

　　六祖的這段經文與前面《法華經》的說法一致，說明世尊出現於世是為令眾生「開、示、悟、入」眾生自己的覺知見四門。所以一切經教都是世尊的方便開示，如何悟入，就要看眾生自己如何親身去體驗佛性。今就簡略從《涅槃經》中提出以教理、智慧、空性等為佛性的經證以說明盲人摸象的深遠意義。

　　1.以十二因緣為佛性

　　佛教的教理是成佛的最根本原因，所以教理即是佛性。佛教用以解釋人生過程的教理是「十二因緣」，而「十二因緣，一切眾生等共有之」。眾生雖有生滅，但體現於眾生中的十二因緣之理則永恆不變，所以稱「十二因緣」為「佛性」。如《大般涅槃經•獅子吼菩薩品》之六說：

　　「十二因緣，一切眾生等共有之，亦內亦外……佛性亦爾，一切眾生定當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我說一切眾生悉有佛性。」（大12．770上－中）

　　另外，在《獅子吼菩薩品》之一又說：

　　「若有人見十二緣者，即是見法，見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。」（大12．524上－中）

　　這裏或許有人會問：見十二因緣者只能成「緣覺」又如何見佛呢？此中當明白「見」字，緣覺乘人偏空，不見不空；佛菩薩見空，又見不空，行於中道即名為佛。或緣覺人著十二因緣為定性有，而不知是緣起有。所以世尊接著說：

　　「善男子，觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，十二因緣名為佛性。」 （大12．524中）

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