<目錄頁> <上頁> <下頁>

野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　 　

二、還回野狐禪――破

　　

　　人要從無明中解脫出來，就必須從自己內心中找到光明與和平，這才要學佛或參禪，這就是後面的兩個反省。

　　第二個層次是消極的反省，這是對於本能世界的一次重要革命，但這消極的反省作用是對本能的抑制和壓迫，使本能死如僵屍，這也是二乘偏空

　　取證只能自利不能利他的過失所在。所以須要第三個層次的積極反省出現，這樣，人生才有真正價值。
積極反省是人的般若智，也叫根本智，也就是無分別智。這無分別智是排除消極反省的作用，使本能復蘇──光明。使本能復蘇的首要條件，六祖要我們歸依自性三寶。「自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊；自心歸依正，念念無邪見。以無邪見故，即無人無貢高貪愛執著，名離欲尊；自心歸依淨，一切塵（垢）勞（累）愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。」

　　「自心歸依覺」就是「自覺」。學佛參禪自覺是多麼重要。六祖說覺義有二：外覺，觀諸法空；內覺，知心空寂，不被六塵所染。外不見人過，內不被邪迷所惑，故名覺。只有覺才「不昧因果」。

　　「不昧因果」的覺者是念念般若觀照。具此般若智的人是對本能世界的又一次更重要的根本性的變革，復蘇是徹底的解脫，物我合一，獲得絕對自由。

　　我們人生為什麼這麼不自由呢？因為我們人大都不是自己能做得了主，而大多是被他人所轉。例如：我們所想的東西，大都不是自己的思想而是別人的言教；我們之所以不自由，又因為大都是模擬他人的行為。人的一切言行不出以上思想與行為兩種，既都做不了主，所以我們的知見大多不是自己的而是轉述他人的。佛沒有叫我們轉述他的知見，而是要我們對他的言教起疑，有疑才有悟，悟後才能有正確的思想與行為。

　　佛為什麼不叫我們轉述他的知見呢？因為轉述只是如同學鳥語，縱然能講三藏十二部也是知解宗徒，與內自證見性無關。所以佛是要我們悟入佛之知見而不是只是停留在文字上為己足。佛之知見是無限的，不但二乘聖人猜測不到，即使是八地菩薩也把握不住，所以稱佛「無漏不思議」。這不思議的佛性或涅槃是不生不死、超越時空、無有能所對待。一個人如果只知道這短暫形軀的小我，他便是一個奴隸，既不能「自由」，又如何能「觀自在」呢?一旦發見到自己心中的佛性，他便直證涅槃而逍遙自在了。

<目錄頁> <上頁> <下頁>