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野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　 　

二、還回野狐禪――破

　　

　　人類畢竟是自然界的存在物，被自然界的法則所支配，所拘束著，不想生病而病魔纏身；不想老而日見老衰；不欲死而死期必然臨近，人的業，就是依著這樣不自由的意志而造就著。那麼，人的意志是否永遠被業牽引著而不得解脫呢？如果真是這樣，那禪或宗教就成為不必要的東西了，然而禪就在這裏給了我們光明與和平，要我們善於調伏自己的虛妄分別心，使不自由的意志為自由。公案的使命，就是存在此處。

　　野狐禪也只不過是為參禪的方便權宜所設，令學者自疑、自參、自悟。公案最忌「說破」。若果真說破，禪宗祖師將會罵你「喪我兒孫」。假如真是這樣，那麼，寫此一文豈不是「罪過彌天」了嗎？可是不然，野狐禪永遠是野狐禪，因為野狐禪所暗示的是大修行人所親證的本來清淨自性涅槃，非語言所能達至，只是如幻、如夢的「空假立名」。如《摩訶般若波羅蜜經》卷八說：

　　「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢。」（8•276中）

　　如幻、如夢的佛道、涅槃或勝於涅槃的任何一法，都是「空假名」，也都是「法空性」，既是「法空性」的涅槃又如何能說破呢？然野狐禪卻正是在說明苦惱生死的因果輪迴法則，「落因果」是肯定；「不落因果」是否定，墮任何一邊都是錯。只有超越肯定與否定的「不昧因果」才能見到真正的本來清淨自性涅槃。同時，「不昧因果」也充分顯示出一個真正的大修行人是不會抹煞因果法則所支配的現象世界。人之所以無明而流轉生死，就是因為昧於因果，既看不到超越界的永恆，也看不到現象界的變幻。涅槃正是超越了永恆與變幻，也包涵了永恆與變幻。所以

　　涅槃的體證，是以中道正法為涅槃體，涅槃是超越能所的主觀與客觀的對立。因為能所是空間的範疇，一有能所便成對待。而涅槃體絕能所、絕對待。這真空般若的涅槃只靠親證又如何能以語言達至呢？所以佛每當說般若空義後都會留下一句「無法可說，是名說法。」如今說了半天的野狐禪，最後也是「實無所說」。既不可說的野狐禪又如何能再說呢？到此，只好又還回野狐禪，以好讓喜好禪的讀者一起來自疑、自參、自悟了。

　　（野狐禪全文完）

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