<目錄頁> <上頁> <下頁>

野狐群被「無」字公案所喝住

釋界靜（法正）

　　二、禪宗的「甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦」的後面沒有「原來」二字。古德對此更提出相反的意味：

　　「將謂黃連甜似蜜，誰知蜜苦似黃連。」

　　可見對於禪宗的「禪」不能開口，不能動念，即所謂「開口即錯，動念即乖」。更何況「不落因果」也不屬「真空」；「不昧因果」也不是「妙有」。而且「真空妙有」也並非斷常二邊，只是對同一事物的體用上的不同表達而已，從體上講「真空」而「真空非空」，從用上說「妙有」而「妙有非有」。這「非空非有」便是中道。既是「中道」又何來落入邊見呢？

　　三、禪門中的徒弟打師父，或師父打徒弟，都是師徒之間為了考驗「見地」，也就是考驗是否有共同真正見解；換句話說，是以心傳心，傳佛心印時，完全脫落形迹的舉動。非我們凡夫所能測度。

　　黃檗給百丈的一個巴掌，只是當時他的「畢竟智」發起「無心」作用時的「方便勝智」動作，離開了那一時刻，師父還是師父；徒弟仍是徒弟。如此已證「第一義空」從體起用的無心妙用作略，何來的「落」與「不落」呢？

　　若說「當初這老人言下大悟，到底悟到什麼呢？」佛陀已經告訴我們，他悟到一個「無」字，即無對錯、凡聖、男女、迷悟等差別相的無對立的「無」。

　　尚未證得「畢竟智」的二乘聖人和我們凡夫一樣總是停留在「有」的現象上把一切事物對立起來觀察。落因果即生死；不落因果是涅槃。生死即此岸；涅槃是彼岸。生死涅槃成對立。這種將事物對立起來、比較起來的觀法，只是方便的觀法，而不是究竟的觀法。

　　究竟的觀法即是般若、涅槃諸大乘經和中觀三論等大乘論的觀法。這就是到達「無」的境地上的菩薩祖師們的無生觀或一實相觀法。他們絕沒有什麼形相上的生與死的對立，生與死原是一樣。既沒有與生相對的死；也沒有與死相對的生，這就是「生死即涅槃」的意思。也就是說：菩薩祖師們離了一切二元對待，證入不二中道，即證諸法實相的「無」的境地。要達此境地，必須進入「斷一切諸有」的過程。如《涅槃經》說：

　　「世尊！云何能斷諸有？佛言：善男子，若觀實相，是人能斷一切諸有。須跋陀曰：世尊！如何為實相？善男子！無相之相為實相。善男子！一切法，無自相、他相、及自他相。無無因相，無無作相，無受相、無受者相，無法非法相，無男女相，無微塵相，無時節相，無自作相、無他作相、無自他（共）作相，無有相、無無相，無因相，無果相，無因因相、無果果相，無晝夜相，無明暗相，無見相、無見者相，無聞相、無聞者相，無覺知相、無覺知者相，無菩提相、無得菩提相，無業相、無業主相，無煩惱相、無煩惱主相。

　　善男子！如是等相隨所滅處，名真實相。善男子！一切諸法，皆為虛假；隨其滅處，是故為實。是名實相、名法界、名畢竟智、名第一義、名第一義空。」（大 12˙603中）

<目錄頁> <上頁> <下頁>