<目錄頁> <上頁> <下頁>

野狐禪的評破

釋界靜（法正）

　　問：吉藏大師如何區別大小涅槃？

　　答：吉藏大師在《法華玄論》卷三說：

　　「如（法華）經自說﹕小乘人滅煩惱，故名小涅槃。大乘中云：諸法從本來，常自寂滅相，故名大涅槃也。……小乘不知煩惱，及身本自不生，今亦無滅，故見有煩惱生。今欲滅之，是生滅觀，故名為小。大乘人知煩惱本自不生，今亦無滅，以無生滅觀，故名大涅槃也。」（ 大34•375 下）

　　小乘人以滅煩惱為涅槃，心起妄情作用於滅煩惱，所以他們的果德涅槃就小；大乘人不滅地滅，既然已經去掉一切妄情的作用，那裹還有什麼東西可以煩惱呢？這就是「動寂一時」、「真俗無礙」的作略，所以他們的果德涅槃就大。

　　問：究竟什麼是野狐禪？本公案如何產生？古人對此作何解答？

　　答：所謂野狐禪，古人已作解答，是一種比喻「虛偽的覺悟者」；「自己在未大徹大悟之前說禪時，本不契合禪的真義而自許為契合禪義者」；比喻「似是而非」的禪，便叫野狐禪。

　　野狐禪的由來是唐代百丈懷海禪師（720-814）與野狐的機緣對話，由這個公案點出因果歷然，大修行的人，包括無行可修的世尊在內，也逃不過這自然法則的緣起、因果定律。

　　野狐禪的別名，又作「百丈野狐」，「不落不昧」，「五百生野狐」，「百丈不昧因果」，「百丈野狐墮脫」。

　　所謂「百丈野狐」原文如下：

　　百丈和尚，凡參次，有一老人常隨眾聽法，眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問曰：「面前立者復是何人？」老人云：「諾，某甲非人也。於過去迦葉佛時曾住此山。因學人問：『大修行底人還落因果也無？』某甲對云：『不落因果！』五百生墮野狐身！今請和尚代一轉語，貴脫野狐！」遂問：「大修行底人還落因果也無？」師云：「不昧因果！」老人於言下大悟，作禮云：「某甲已脫野狐身，住在山後。敢言和尚，乞依亡僧事例！」師令維那白椎告眾：「食後送亡僧！」大眾言議：「一眾皆安，涅槃堂又無人病，何故如是？」食後，只見師領眾至山後嚴下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。師至晚上堂，舉前因緣，黃檗便問：「古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？」師云：「近前與你道。」檗遂近前，與師一掌。師拍手笑云：「將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡！」

　　古人對此公案已作出答案，今舉出下面三派：

　　第一派作三個問答：

<目錄頁> <上頁> <下頁>