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破疑集

釋界靜（法正）

見無左右

　　自從《慧濟》第四期的「無門課業」單元裏刊出《景德傳燈錄》卷九──五峰常觀禪師問一僧：「汝還見牛麼？」僧云：「見。」師云：「見左角，見右角？」僧無對。師代云：「見無左右」的公案後，有人對此單元產生興趣，並提出疑問說：禪不可說也並「不立言說」，更何況禪宗主張頓悟。為什麼還立「無門課業」？什麼叫作「無門課業」？面對這種疑問，必須加以說明：

　　我們只知道「禪不可說」，但不知道「禪又不離言說」。為什麼「禪不可說」呢？因為禪是「心」的整體，不是語言所能分析的，不是邏輯可以思辯的。那為什麼「禪又不離言說」呢？從本質上看，禪是一種「見性」的教法，禪為我們指出一條走向自由道路的方法，所以「禪又不離言說」。公案正是在說禪，禪如果沒有公案文字便失去生命，因此公案是禪的生命。說「禪宗主張頓悟」，這是對上根利智的大信心者說的。如唐代大珠和尚所造的《頓悟入道要門論》說：

　　「此論不傳無信，唯傳同見同行，當觀前人有誠信心，堪任不退者，如是之人乃可為說，示之令悟。」

　　中下根人雖有小信但無利智，不能「頓除妄念」也不能「悟無所得」。所以禪宗到宋代出現《十牛圖》不是沒有一定意義的。

　　所謂「不立言說」是禪學史上逐漸形成的一種趨勢，禪宗初祖達磨並不是一開頭就那樣「不立言說」的。初祖還是重教的，他帶四卷本《楞伽經》到中國傳法，「引《楞伽經》文，以印眾生心地」。這就說明了這一點，如《傳燈錄》卷六，馬祖道一禪師開示說：

　　「汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》文，以印眾生心地。恐汝顛倒不自信此心之法各各有之，故《楞伽經》云：佛語心為宗，無門為法門。」（大51•246上）

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